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長治縣羊頭山
 
 
2014-06-30 10:58:08  來源:長治魅力文化叢書 
 

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    羊頭山又稱羊山、老羊山、首陽山,位于長子、高平、長治三縣交接處,也是太行與太岳兩大山系的交錯之處,因“上有石塊如羊頭”,故名。主峰在高平市神農鎮鄉邊境,海拔最高1297米。古有“雞鳴三縣聞”之說。

    羊頭山與長治市郊的百谷山一樣,也是炎帝活動的主要場所。山頂羊頭石西南有神農廟5間,創建時間無考,明時尚存,今遺有石臺階、屋基、石柱、石碑、石柱礎、水井等物。據專家考證,此廟建于北朝之前,俗稱為神農上廟。在廟的北面和西北面,有一小、一大兩塊坪地相連。大坪上今存古城廢墟,俗稱神農城。今尚能發現秦漢時的磚瓦殘片。神農廟下西面不遠的山坡上,有二泉,左泉白,右泉青,人稱黑白二龍泉。相距不遠,稱為神農井或神農泉。其下平地名為井子坪,相傳神農得嘉谷于此,始教播種,又稱為五谷畦。清代邑人馮士翹有詩詠五谷畦:

炎帝農開種萬方,耕耘豈為一畦忙。
羊頭山畔橫縱畝,聊識艱難在帝王。
    20世紀80年代初,在湖北神農架地區發現了一部據稱為中華漢民族的創世史詩《黑暗傳》。從3000多行歌來看,大部分是后人所傳。但其中有相當的部分神秘晦澀,是否有長期隱匿于原始森林中的先民口傳的影響,尚不得而知!逗诎祩鳌防镆舱f到了羊頭山:

神農嘗百草,瘟疫得太平,又往七十二名山,去把五谷來找尋。神農上了羊頭山,仔細找,仔細看,找到粟粒有一顆,寄在棗樹上,忙去開荒田,八種才能成粟谷,后人才有小米飯。

  在羊頭山麓的四周還密布著色頭炎帝廟、莊里炎帝陵、五谷神廟、故關炎帝行宮、賈村神農中廟、李家莊舊石器文化遺址等等與炎帝有關的遺跡和紀念地。眾多的實物證明,羊頭山應該是炎帝活動的大本營,或者叫做炎帝城。后魏《風土記》載:

神農城在羊頭山,其下有神農泉,山有故城遺址。

    炎帝終死于羊頭山,故羊頭山下的莊里村有炎帝陵!短藉居钣洝访鞔_記載:“羊頭山東南相傳為炎帝陵,石甃尚存”,F在當地民間仍流傳著許多關于炎帝的故事和傳說:相傳,炎帝部落有一年流傳疾病。百姓性命關天,炎帝親自上羊頭山采草藥,曾經一日中70毒,最后嘗了一種“斷腸草”使炎帝疼痛難忍,不能騎馬,只好下馬由人抬著走,后人把這地方叫做“換馬村”。走了一段后,人們發現炎帝情況危急,連聲呼喚,誰知炎帝已病勢沉重不能回應,便把這地方叫成“不應”,后來取其諧音演變成現在的“北營村”;炎帝氣絕身亡,在臨近一條山溝裝殮安葬,于是此溝叫成“臥龍灣”,裝殮之地的小村稱作“裝殮村”,后來取諧音便是如今的“莊里村”;炎帝死后,炎帝的坐騎寶馬悲鳴不止,沿山奔跑,后人為了紀念炎帝,把那座山崗叫成“跑馬嶺”。當地還有這樣的傳說:炎帝在距莊里村2公里遠的長畛村娶了一位夫人。這位夫人為炎帝生三子三女,其中一女名“女娃”。至今長畛村仍有一個不同于別處的習俗,即每當天旱祈雨之時,其它村只能恭恭敬敬地焚香向炎帝祈禱;而長畛村卻依仗是炎帝岳丈家,竟敢把炎帝像抬到院中陽光下暴曬三天,以此來懲罰“女婿”,逼他收斂炎炎烈火,降雨人間。

  數千年風雨剝蝕,歲月塵封,如今神農城早已坍塌,山頂只留下幾根斑駁殘柱和幾段碎裂的石階。炎帝陵也面目全非,只有一塊明萬歷年間所立“炎帝陵”楷書大字碑,供今人展開聯想之翼憑吊神農先祖,抒發曠古幽情。而半掩于荒草中的神農泉、神農井和五谷畦,默默無語,于沉靜中默示著那一段拓荒創世的歷史。

  由于羊頭山是五谷誕生之地,且品良質優,因而古時有以該山所產的黍定黃鐘的規定。人們常說“黃鐘大呂”,其實,“黃鐘”和“大呂”分別是中國古代十二平均律的第一律和第二律。古代音律的確定,采用黍尺,以累黍為法———橫排百顆黍粒的長度為1尺,相當于縱黍81粒,故橫黍尺相當于縱黍尺8寸1分。漢《律歷志》說:

    以上黨羊頭山黍度之為尺,以定黃鐘。

    為什么要用上黨羊頭山的黍為定黃鐘的標準呢?也許是因為羊頭山的黍是中華民族的始祖炎帝發現并栽培而成的吧,所以也就成了五谷的鼻祖!端鍟·律歷志》上說:

    上黨之黍,有異他鄉,其色至烏,其形圓重,用之為量,定不徒然。……即以調律鐘,并用均田畝。今以上黨羊頭山黍,依《漢書·律歷志》度之。

    宋朝時,黃鐘定律曾一度取京縣之黍,結果“其聲猶高”,只好再“取羊頭山禾巨黍上送于官,照乃自為律官之法。”到了明代,嘉靖皇帝的堂侄著名學者朱載土育對十二平均律進行了深入的研究,并到羊頭山實地考察,分別寫出了《律呂精義》和《羊頭山新記》,前者是對音律研究的專著,第一次將十二平均律用等比級數劃分,將羊頭山黍定為大黍、中黍和小黍,對黃鐘定律進行了精確的分類;后者是對羊頭山的考察專著,運用了大量資料,來說明炎帝在羊頭山的活動軌跡:

    此山炎帝之所居也。昔者攝提幻歲之后,燧人化火之前,穴處巢處,茹毛飲血,爰逮炎皇御宇,道濟含靈。念搏殺之虧仁,嗟屠戮之殘德。尋求旨味,以替膻腥。遍涉群山,備嘗百草。居斯一所獲五谷焉。記此靈奇,顯其神異。石類羊首,遂立為名。于是創制耒耜,始興稼穡。調藥石之溫毒,除瘵延齡;取黍稷之甘露,充虛濟眾。人欽圣德,號曰神農。歷代崇恩,峰亭亨廟。其山也,左連修嶺,橫巨嶂而峙滄波;右接遐峰,列長關而過絳闕。烈山風穴,泛祥氣而氤氳;石鼓玉泉,泄云雷而隱軫。芬敷花藥,春夏抽丹,蓊郁松蘿,秋冬聳翠。人天交集,仙圣游居。譬鷲嶺之靈宮,猶鹿苑之佳地。播生嘉谷,柱出茲山也。

    明嘉靖十八年(1539),皇帝接受了朱載土育的最新研究成果,下詔派人“取山西長子縣羊頭山黍,大小中三等各五斗,以備候氣定律。”

    羊頭山上除了大量有關炎帝的遺址外,還曾建有一座清化寺,不知建于何代,據說是為了紀念商周時期“不食周粟”的伯夷和叔齊。

   殷朝末年,有個孤竹國,國君生了兩個兒子,老大叫伯夷,老二叫叔齊。兄弟兩人從小和睦相處,情深義篤。孤竹君死后,遺囑立次子叔齊為繼承人,叔齊讓位其兄伯夷,伯夷不受,后二人同逃至周,恰逢周武王姬發準備出兵征討商紂王。伯夷和叔齊反對武王伐紂,但周武王不聽。后來終于滅了商朝,建立周朝。伯夷和叔齊恥于做周王朝的臣民,堅持不食周朝的糧食,逃到了首陽山,即長子縣羊頭山!妒酚·伯夷列傳》有載:

    武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之。

    后來,又有人說,首陽山也是周朝的山,山上長著的野菜自然也是周朝的野菜。伯夷和叔齊聽后,連野菜也不吃了。不久凍餓而死。后人為了紀念此事,在山上修了清化寺,大概是贊揚伯夷和叔齊“不食周粟”的舉動有“清明教化”的意思。北魏時,佛教傳入中國,兩漢之際眾僧沿清化寺依山傍石開掘石窟,廣鑿石佛。遺至今天,山頂有造像石塔一方,以一天然巨石為座,雕成羊狀,頭向東南,首尾清晰,石塔四面鑿龕,內雕坐佛。塔頂四注水式有瓦垅狀,似為北魏印鑿。東南山腰石窟,星羅棋布,窟面方形大小不一,有大小石窟十幾處,有一石一窟,一石兩窟,一石三窟不等?呙鏋檎叫,窟內鑿大佛小佛諸多石像。少則一窟三像,多則上百乃至上千佛像。大部分為龕面中雕刻有南海大士三尊菩薩真佛,或鑿釋迦牟尼,或鑿釋迦牟尼二弟子等。洞外石壁小佛,大小不等,形狀各異,衣紋流暢,雕工自如。山腰第二窟前平躺千佛石碑一通,高6米,四面雕刻佛像?邇戎行囊积,作火焰形,內置坐佛一軀,窟頂前部存一方石塔,兩層閣樓式。多數雕刻形制古樸,手法簡潔,似為北魏至隋唐間印鑿。沿清化寺形成一進一院,右有蓮花池,左有金龍池,連接古建筑等遺跡,是研究北魏佛教文化及古代雕塑藝術的主要佐證。

    羊頭山山高氣爽,萬松繁茂,終年披綠,夏日來臨山花爛漫,松濤悅耳,百鳥爭鳴。與諸多的文化遺址互為映襯,相得益彰。著名作家王東滿有詩贊曰:

羊頭雨后倍蔥蘢,翠擁煌煌古帝宮。
詩友群賢來四海,登高唱和頌神農。

(來源:長治縣新聞網
 
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